Phụ lục chữ Hán

Đại Phương Quảng Viên Giác Tu Đa La Liễu Nghĩa Kinh

大方廣圓覺修多羅了義經¹

大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯

如是我聞：

一時，婆伽婆入於神通大光明藏，三 昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清 淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不 二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩

¹ 大正藏第 17 冊 No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經

訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普 賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒 菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音 菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩 薩、賢善首菩薩等，而為上首；與諸眷屬 皆入三昧，同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起， 頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「 大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本 起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨 心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者 不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請 終而復始。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善 哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢 如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘 者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽！當為汝 說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大 眾默然而聽。

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為 圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜 教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清 淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？善 男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷 人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影 為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善 男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非 唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此 妄有輪轉生死，故名無明。善男子！此無明 者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒 了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有 定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無 生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男 子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪 轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無 故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花 相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則 名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動 故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界 性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。 菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此 修行不墮邪見。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾 生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修 行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦 幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡 滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如 幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻 化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解 脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修 習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投 地，如是三請終而復始。

爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾 生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾 生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。」時， 普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來 圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空 性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心 不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離 幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不 動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠 離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故， 心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離 遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如 鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修 幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！ 知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸 次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃 能永離諸幻。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾 生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住 持？眾生未悟作何方便普令開悟？世尊！ 若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此 三昧心生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈 悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」作是 語已五體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾 生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假 說種種方便，汝今諦聽！當為汝說。」時， 普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如 來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢 摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室， 恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛、 爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾 涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便 利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各 離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無 體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六 根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積 聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若 無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣 塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

善男子！彼之眾生幻身滅故幻心亦滅， 幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅， 幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。 善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十 方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映 於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有 五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各 應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自 相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我 說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對 除，即無對垢及說名者。

善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻 滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺 所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵 清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識 清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根 清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清 淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善 男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清 淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六 塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火 大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故， 十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨 故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不 共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四 千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性 清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多 身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男 子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨 故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨 不動。

善男子！虛空如是平等不動，當知覺性 平等不動；四大不動故，當知覺性平等不 動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動， 當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨 不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍 滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知 四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法 界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵 性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅 尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍 滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩 薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅 槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕 初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前 境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二 無憎愛故。

善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心 得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂 滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙 諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不 離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生 死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當 知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去， 其所證者無得、無失、無取、無捨，其能 證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無 能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平 等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是 漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如 是開悟，求如是法，亦不迷悶。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂 禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大 悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清 淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開 發蒙昧；在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧 目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復 有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣 故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛 道，後起無明；一切如來，何時復生一切 煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密 藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教 了義法門永斷疑悔。」作是語已五體投地， 如是三請終而復始。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！ 善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾 生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩 最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸 末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今 諦聽！當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡 喜，及諸大眾默然而聽。

善男子！一切世界始終生滅，前後有無， 聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨， 皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同 流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛 水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移 亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不 可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺 而不旋復？是故汝等便生三惑。

善男子！譬如幻瞖妄見空花，幻翳若 除，不可說言：『此瞖已滅，何時更起一切 諸翳？』何以故？瞖花二法非相待故。亦 如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空 花？何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃 同於起滅，妙覺圓照離於花瞖。善男子！當 知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨 順，而為虛空平等本性。

善男子！如銷金鑛，金非銷有；既已成 金不重為鑛，經無窮時金性不壞。不應說言 本非成就，如來圓覺亦復如是。善男子！一 切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成 佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆 悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況 能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火 燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見， 入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一 切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善 男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想 緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於 佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是 處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就 圓覺方便。如是分別，非為正問。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪 迴、分別邪正，能施末世一切眾生無畏道 眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界 起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲 遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸 輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵 勞，當設幾種教化方便度諸眾生？唯願不捨 救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生， 慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」 作是語已五體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生， 請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧 目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具 無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」時，彌勒菩 薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子！一切眾生從無始際，由有種種 恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性， 卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性 命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲，助發愛 性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲 有，眾生愛命還依欲本；愛欲為因，愛命為 果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、 嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲 可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人； 又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本， 便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。 是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除 愛渴。

善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但 以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末 世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪迴，勤 求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明 顯出五性，差別不等；依二種障，而現深 淺。云何二障？一者理障礙正知見，二者事 障續諸生死。云何五性？善男子！若此二障 未得斷滅名未成佛；若諸眾生永捨貪欲，先 除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未 能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾 生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二 障，二障已伏即能悟入菩薩境界；若事、理 障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及 大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢 善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓 漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小 皆成佛果；若諸眾生雖求善友遇邪見者，未 得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非 眾生咎。是名眾生五性差別。

善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開 發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其 同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末 世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清 淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺， 求善知識莫值外道及與二乘。』依願修行， 漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿， 證大圓覺妙莊嚴域。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂 禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大 悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所 不見本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰 然得大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓 滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證 所得云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順 開悟漸次能入。」作是語已五體投地，如是 三請終而復始。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！ 善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾 生，請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝 說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾 默然而聽。

善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性 起，無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾 生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故 無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等。 無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化， 於滅未滅，妄功用中便顯差別；若得如來寂 滅隨順，實無寂滅及寂滅者。 善男子！一切眾生從無始來由妄想我及 愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽 著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起 滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷 得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而 不自在。此名凡夫隨順覺性。

善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解 礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在；此名菩 薩未入地者隨順覺性。

善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩 常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自 斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅 諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月 指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如 來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已 入地者隨順覺性。

善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失 念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、 愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩 提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及 婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法 性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成 佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸 相猶如虛空。此名如來隨順覺性。

善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切 時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境 不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞 是法門，信解受持不生驚畏。是則名為隨順 覺性。善男子！汝等當知！如是眾生已曾供 養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德 本；佛說是人名為成就一切種智。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是威德自在菩薩在大眾中即從座起， 頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「 大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令 諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善 利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非 止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方 便。唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸 次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世 眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅 海。」作是語已五體投地，如是三請終而復 始。

爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善 哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末 世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽！當 為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及 諸大眾默然而聽。

善男子！無上妙覺遍諸十方出生如來， 與一切法同體平等，於諸修行實無有二。方 便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別當有 三種。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺 心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧 發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕 安；由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯 現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺 心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻 以除幻者，變化諸幻而開幻眾；由起幻故便 能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次 增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻 故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長 苗。此方便者名三摩鉢提。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心 不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙；無 知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用 世界及與身心，相在塵域；如器中鍠聲出 於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅 輕安、妙覺隨順、寂滅境界，自他身心所不 能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪 那。

善男子！此三法門皆是圓覺。親近隨順 十方如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一 切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓 覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就 百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此 圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！如是法門甚為希有！世尊！此諸方便 一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末 世眾生，方便開示令悟實相。」作是語已五 體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾 生，問於如來，如是修習。汝今諦聽！當為 汝說。」時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾 默然而聽。

善男子！一切如來圓覺清淨本無修習及 修習者，一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力 修習，爾時便有二十五種清淨定輪：

若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱 究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者， 名單修奢摩他。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種 種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂 念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。

若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩 惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修 禪那。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻 者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修 奢摩他，後修三摩鉢提。

若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱 永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修 禪那。

若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化 度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者， 名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。

若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩 清淨妙行度諸眾生；此菩薩者，名先修奢摩 他，中修禪那，後修三摩鉢提。

若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生 建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修 三摩鉢提禪那。

若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩 惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提， 後修禪那。

若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用 變化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪 那，後修三摩鉢提。

若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至 靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢 摩他。

若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂 滅；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪 那。

若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂 靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩鉢 提，中修奢摩他，後修禪那。

若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱 故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢 提，中修禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂 滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提， 齊修奢摩他、禪那。

若諸菩薩以變化力種種起用，資於至 靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩鉢 提、奢摩他，後修禪那。

若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清 淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢 提、禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清 淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境 寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三 摩鉢提。

若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜 慮，而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中 修奢摩他，後修三摩鉢提。

若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用， 清淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪 那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮 起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢 摩他、三摩鉢提。

若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變 化；此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修 三摩鉢提。

若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜 清明境慧；此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢 提，後修奢摩他。

若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相 無離覺性；此菩薩者，名為圓修三種自性清 淨隨順。

善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩 修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者， 當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七 日。於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手 結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成 就。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起， 頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「 大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事一切 如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調 御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念， 我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清 淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如 來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生 作將來眼。」說是語已五體投地，如是三請 終而復始。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善 哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末 世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當 為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及 諸大眾默然而聽。

善男子！一切眾生從無始來，妄想執有 我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我 體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛 妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流 轉，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨 覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入 故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？ 由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無 慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷 命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順 者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道 皆不成就。

善男子！云何我相？謂諸眾生心所證 者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身； 四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有 我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至 證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證 者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非 我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人 相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者， 心存少悟備殫證理，皆名人相。

善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證 悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言： 『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我非 彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何 非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸 眾生了證了悟皆為我、人，而我、人相所不 及者，存有所了，名眾生相。 善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清 淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。

善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺、 所覺者不離塵故；如湯銷氷無別有氷，知氷 銷者，存我、覺我亦復如是。

善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫 勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果， 是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅 槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為 子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者 亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；有憎我者亦 憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名 不解脫。

云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾 生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡 我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便 欲濟度；若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知 我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間 斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能 入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者， 有我說法，我未斷故，眾生、壽命亦復如 是。

善男子！末世眾生說病為法，是故名為 可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入 清淨覺。善男子！末世眾生不了四相，以如 來解及所行處為自修行終不成就。或有眾生 未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬； 由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善 男子！末世眾生希望成道無令求悟，唯益多 聞增長我見；但當精勤降伏煩惱起大勇猛， 未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂 曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛 說是人漸次成就。求善知識不墮邪見，若於 所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有，心意 蕩然獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠， 賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人？依 何等法？行何等行？除去何病？云何發心令 彼群盲不墮邪見？」作是語已五體投地，如 是三請終而復始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行， 能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成 聖道。汝今諦聽！當為汝說。」時，普覺菩 薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子！末世眾生將發大心求善知識欲 修行者，當求一切正知見人。心不住相，不 著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞心恒清淨，示 有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如 是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提；末世眾 生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四 威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無 憍慢，況復摶財、妻子、眷屬。若善男子於 彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心花 發明照十方剎。

善男子！彼善知識所證妙法應離四病。

云何四病？一者作病，若復有人作如是言： 『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性 非作得故，說名為病。二者任病，若復有 人作如是言：『我等今者不斷生死、不求 涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸 法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名 為病。三者止病，若復有人作如是言：『我 今自心永息諸念得一切性，寂然平等欲求圓 覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者 滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切 煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境 界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相 故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀 者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命 供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近應 斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨；現逆順境猶如 虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體 無異，如是修行方入圓覺。善男子！末世眾 生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故 未解脫。若復有人，觀彼怨家如己父母心無 有二，即除諸病；於諸法中自他憎愛亦復如 是。善男子！末世眾生欲求圓覺應當發心作 如是言：『盡於虛空一切眾生，我皆令入究 竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼、我、人 一切諸相。』如是發心不墮邪見。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世 眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟， 若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此 圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為 首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒 益。」作是語已五體投地，如是三請終而復 始。

爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便， 以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說。 」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而 聽。

善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅 後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕 密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒 眾，有緣事故隨分思察，如我已說；若復無 有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期 百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨 居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設 形像，心存目想生正憶念，還同如來常住之 日。懸諸幡花經三七日，稽首十方諸佛名 字，求哀懺悔；遇善境界得心輕安。過三七 日，一向攝念。

若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止 住，心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前 作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實 相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平 等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請不 依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居， 為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』善 男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無 礙。善男子！若彼末世修行眾生求菩薩道入 三期者，非彼所聞一切境界終不可取。 善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜 不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身 至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一 世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能 知，百千世界亦復如是；非彼所聞一切境界 終不可取。

善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶 想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門 漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種；非 彼所聞一切境界終不可取。

善男子！若諸眾生修於禪那，先取數 門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周 遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進 乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受 用物；非彼所聞一切境界終不可取。是名三 觀初首方便。若諸眾生，遍修三種勤行精 進，即名如來出現于世；若後末世鈍根眾生 心欲求道，不得成就由昔業障，當勤懺悔常 起希望，先斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求勝 上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼 觀，心不放捨漸次求證。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂 禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大 悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是 不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何 奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經 人？流布此教至於何地？」作是語已五體投 地，如是三請終而復始。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！ 善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦 聽！當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡 喜，及諸大眾默然而聽。

善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所 說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸 依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺 陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三 昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差 別，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境 界，唯佛如來能盡宣說；若諸菩薩及末世眾 生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子！ 是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦 攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至 蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。

善男子！假使有人純以七寶積滿三千大 千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句 義。善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿 羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男 子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人 非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙 一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子！當 護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身 心令生退屈。

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼 藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起，頂 禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後 末世，一切眾生有能持此決定大乘，我當守 護如護眼目；乃至道場所修行處，我等金剛 自領徒眾晨夕守護，令不退轉。其家乃至永 無災障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。

爾時，大梵天王、二十八天王并須彌山 王、護國天王等即從座起，頂禮佛足，右 繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經 者，常令安隱心不退轉。

爾時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王 即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言： 「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不 退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境 界，我當使其碎如微塵。」

佛說此經已，一切菩薩、天龍、鬼神八 部眷屬及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所 說，皆大歡喜，信受奉行。